2014年GCT历年真题专项精练：语文阅读理解

　　(一)阅读下面短文，回答问题

　　正如罗素先生所说，近代以来，科学建立了一种理性的权威——这种权威和以往任何一种权威不同。科学的道理不同于“夫子日”，也不同于红头文件。科学家发表的结果，不需要凭借自己的身份来要人相信。你可以拿一支笔，一张纸，__________备几件简单的实验器材，马上就可以验证别人的结论。 __________，这是一百年前的事。验证最新的科学成果要麻烦得多，________这种原则一点都没有改变。科学和人类其他事业完全不同，它是一种平等的事业。真正的科学没有在中国诞生，这是有原因的。这是因为中国的文化传统里没有平等：从打孔孟到如今，讲的全是尊卑有序。上面说了，拿煤球炉子可以炼钢，你敢说要做实验验证吗? 你不敢。炼出牛屎一样的东西，__________得闭着眼说是好钢。在这种框架之下，根本就不可能有科学。

　　科学的美好，还在于它是种自由的事业。它有点像它的一个产物互联网(Intemet)——谁都没有想建造这样一个全球性的电脑网络，大家只是把各自的网络连通，不知不觉就把它造成了。科学也是这样的，世界上各地的人把自己的发明贡献给了科学，它就诞生了。这就是科学的实质。一种自由发展而成的事业，总是比个人能想出来的强大得多。参与自由的事业，像做自由的人一样，令人神往。现在总听到有人说，要有个某某学，或者说，我们要创建有民族风格的某某学，仿佛经他这么一规划、一呼吁，在他画出的框子里就会冒出一种真正的科学。老母鸡“格格”地叫一阵，挣红了脸，就能生一个蛋，但科学不会这样产生。人会情绪激动，又会爱慕虚荣。科学没有这些毛病，对人的这些毛病，它也不予回应。最重要的是：科学就是它自己，不在任何人的管辖之内。

　　其实我最想说的是：科学是人创造的事业，但它比人类本身更为美好。我的老师说过，科学对中国人来说，是种外来的东西，所以我们对它的理解，有过种种偏差：始则惊为洪水猛兽，继而当巫术去理解，再后来把它看作一种宗教，拜倒在它的面前。他说这些理解都是不对的，科学是个不断学习的过程。我老师说得很对。我能补充的只是：除了学习科学已有的内容，还要学习它所有、我们所无的素质。我现在不学科学了，但我始终在学习这些素质。这就是说，人要爱平等、爱自由，人类开创的一切事业中，科学最有成就，就是因为有这两样做根基。对个人而言，没有这两样东西，不仅谈不上成就，而且会活得像一只猪。

　　(节选自王小波《科学的美好》，见《沉默的大多数》，中国青年出版社，1997)

　　1.从下面关联词语中选择一组填人第一段的横线处，意思最为恰当的是

　　A.或者 不过 当然 还 B.或者 当然 但是 也

　　C.乃至 当然 但是 还 D.乃至 不过 当然 也

　　2.科学的权威与以往所有权威的根本区别在于

　　A.不依赖社会地位 B.不依赖政府权力

　　C.结论经得起验证 D.成果可自由发表

　　3.在作者看来，真正的科学没有在中国诞生，是因为

　　A.不敢对煤球炉子炼钢进行验证 B.闭着眼说牛屎样的东西是好钢

　　C.“夫子日”不同于科学道理 D.中国的文化传统中没有平等

　　4.作者说“科学是一种自由的事业”，对这句话理解不正确的一项是

　　A.科学不在任何人的管辖之内 B.科学不受任何个人的框定

　　C.科学没有爱慕虚荣的毛病 D.科学是自由发展而成的事业

　　5.这篇文章的主旨是

　　A.科学建立了一种理性权威 B.科学与人类的其他事业完全不同

　　C.科学是人创造的一种事业 D.科学的平等和自由亦为人之根本

　　(二)阅读下面短文，回答问题

　　描写泰山是很困难的。它太大了，写起来没有抓挠。三千年来，写泰山的诗里最好的，我以为是《诗经》的《鲁颂》： “泰山岩岩，鲁邦所詹。” “岩岩”究竟是一种什么感觉，很难捉摸，但是登上泰山，似乎可以体会到泰山是有那么一股劲儿。詹即瞻。说是在鲁国，不论在哪里，抬起头来就能看到泰山。这是写实，然而写出了一个大境界。汉武帝登泰山封禅，对泰山简直不知道怎么说才好，只好发出一连串的感叹：“高矣! 极矣! 大矣! 特矣! 壮矣! 赫矣! 惑矣!”完全没说出个所以然。这倒也是一种办法，人到了超经验的景色之前，往往找不到合适的语言，就只好狗一样地乱叫。杜甫诗《望岳》，自是绝唱，“岱宗夫如何?齐鲁青未了”，一句话就把泰山概括了。相比之下，李白的“天门一长啸，万里清风来”，就有点洒狗血。李白写了很多好诗，很有气势，但有时底气不足，便只好洒狗血，装疯。他写泰山的几首诗都让人有底气不足之感。杜甫的诗当然受了《鲁颂》的影响，“齐鲁青未了”，当自“鲁邦所詹”出。张岱说： “泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人。”这话是说得对的。大概写泰山，只能从宏观处着笔。郦道元写三峡可以取法。柳宗元的《永州八记》刻琢精深，以其法写泰山那不大适用。

　　写风景，是和个人气质有关的。徐志摩写泰山日出，用了那么多华丽鲜明的颜色，真是“浓得化不开”。但我有点怀疑，这是写泰山日出，还是写徐志摩?我想周作人就不会这样写。周作人大概根本不会去写日出。

　　我是写不了泰山的，因为泰山太大。我对泰山不能认同。我对一切伟大的东西总有点格格不入。我十年间两登泰山，可谓了不相干。泰山既不能进入我的内部，我也不能外化为泰山。山自山，我自我，不能达到物我同一，山即是我，我即是山。泰山是强者之山——我自以为这个提法很合适，我不是强者，不论是登山还是处世。我是生长在水边的人，一个平常的、平和的人。我已经过了七十岁，对于高山，只好仰止。我是个安于竹篱茅舍、小桥流水的人。以惯写小桥流水之笔而写高大雄奇之山，殆矣。人贵有自知之明，不要“小鸡吃绿豆——强努”。

　　同样，我对一切伟大的人物也只能以常人视之。泰山的出名，一半由于封禅。封禅史上最突出的两个人物是秦皇、汉武。唐玄宗作《纪泰山铭》，文词华缛而空洞无物。宋真宗更是个沐猴而冠的小丑。对于秦始皇，我对他统一中国的丰功，不大感兴趣;他是不是“千古一帝”，与我无关。我只从人的角度来看他，对他的 “蜂目豺声”印象很深。我认为汉武帝是个极不正常的人，是个妄想型精神病患者，一个变态心理的难得的标本。这两位大人物的封禅，可以说是他们的人格的夸大。看起来这两位伟大人物的封禅的实际效果都不怎么样，秦始皇上山，上了一半，遇到暴风雨，吓得退下来了。按照秦始皇的性格，暴风雨算什么呢?他横下心来，是可以不顾一切地上到山顶的。然而他害怕了，退下来了。于此可以看出，伟大人物也有虚弱的一面。汉武帝要封禅，召集群臣讨论封禅的制度。因无旧典可循，大家七嘴八舌瞎说一气。汉武帝恼了，自己规定了照祭东皇太乙的仪式，上山了。却谁也不让同去，只带了霍去病的儿子一个人。霍去病的儿子不久即得暴病而死。他的死因很可疑，于是汉武帝究竟在山顶上鼓捣了什么名堂，谁也不知道。封禅是大典，为什么要这样保密?看来汉武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂不灵验，为人所讥。

　　但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和无字碑(无字碑是一个了不起的杰作)，在乱云密雾中坐下来，冷静地想想，我的心态比较透亮了。我承认泰山很雄伟，尽管我和它不能水乳交融，打成一片;承认伟大的人物确实是伟大的，尽管他们所做的许多事不近人情。他们是人里头的强者，这是毫无办法的事。在山上呆了七天，我对名山大川、伟大人物的偏激情绪有所平息。

　　同时我也更清楚地认识到我的微小，我的平常，更进一步安于微小，安于平常。

　　这是我在泰山受到的一次教育。

　　从某个意义上说，泰山是一面镜子，照出每个人的价值。

　　(汪曾祺《泰山很大》，选自《中华散文珍藏本·汪曾祺卷》，人民文学出版社，1998，有删节)

　　6.下面对第一段文意的概括，恰当的一项是

　　A.讨论写泰山的笔法及其优劣

　　B.回顾古人对泰山的抒写

　　C.借讨论泰山之不好写，强调泰山的大

　　D.揭示文品如人品的道理

　　7.作者批评李白诗句是“洒狗血”。这里“洒狗血”的含义是

　　A.不顾情境需要卖弄才情或技巧 B.一种可以让真相显现的巫术

　　C.骂人很厉害，像把狗血洒在人头上 D.对泰山的描写超出了实情

　　8.第三段中作者说“我是写不了泰山的”。下面所列理由中，不符合文意的一项是

　　A.不喜欢一切伟大的东西

　　B.不认同泰山，不能和泰山物我合一

　　C.喜欢小桥流水，喜欢平凡、亲切的景物

　　D.不喜欢泰山封禅的历史

　　9.第四段从写泰山转向写秦皇汉武的封禅故事。下面不符合作者用意的一项是

　　A.针砭古今人物 B.揭示强者的虚弱

　　C.揭发其对泰山的利用 D.揭示伟人的平凡

　　10.下列对文章内容的理解和概括，不恰当的一项是

　　A.写风景和个人气质有关，强者之山该用如椽巨笔来写

　　B.泰山的出名，既因其伟大，也因其平凡

　　C.尽管不喜欢伟大的事物，但又一次近距离接近泰山，作者的偏激情绪有所平息

　　D.作者通过泰山认识到伟大与平常各自不移、不易的道理

　　答案：

　　ADDCD AADCA